Suntem obișnuiți să credem că religia slavă era un univers vast format din zei buni și răi și ființe supranaturale, conectate la oameni printr-o rețea de relații complexe. Între timp, din punct de vedere științific, nu știm aproape nimic despre credința strămoșilor noștri păgâni. Presupusele reprezentări ale zeilor, rămășițele templelor păgâne și presupusele ritualuri străvechi nu pot fi decât speculații științifice – spune profesorul în articolul său din „Historia Slavorum Occidentis”. Urbanchik. Credințele strămoșilor noștri erau mai mult sau mai puțin aceleași cu cultura lor: simple și legate de viața de zi cu zi și de lupta pentru supraviețuire.

Pentru istorici, cea mai sigură sursă de informații despre credințele antice sunt sursele scrise și cel mai bine este ca vechii să-și descrie ei înșiși credința. Dar în cazul primilor slavi, astfel de surse nu existau pentru că erau analfabeți. Prin urmare, istoricii se pot baza doar pe relatările vizitatorilor din alte părți ale lumii care au sosit pe pământurile slavilor și s-au interesat de ceea ce credeau acești oameni. Singura referință din perioada proto-slavă a fost lăsată de Procopius din Cezareea, care a scris că aceste popoare se închinau singurului zeu care controla tunetul. Acest lucru se referă însă la popoarele care trăiesc în regiunea Dunării.

Fără îndoială că Jan Dugoš a dat frâu liber imaginației sale, încercând să creeze un panteon slav asemănător panteonului roman – spune profesorul. Przemyslaw Urbanczyk, arheolog și specialist în istoria primilor slavi

Avem mai multe informații despre credința slavilor bolabieni care trăiesc în ținuturile de la vest de Oder. – Trimiși din lumea occidentală, lumea creștină și lumea literară ajung acolo de îndată ce menționează ceva despre credințele acestor popoare – spune profesorul. Urbanchik. Cu toate acestea, aceste relatări sunt distorsionate deoarece istoricii creștini ai vremii erau convinși de superioritatea lor culturală absolută și de adevărul unic al religiei pe care o îmbrățișează. El adaugă că această superioritate poate fi auzită chiar și în termenul „păgâni”, care în latină înseamnă țărani.

Cert este că acești noi veniți pe pământurile slave nu au găsit nicio urmă a unei religii precum marile religii din Orientul Mijlociu sau chiar religiile Romei antice sau Greciei. Popoarele slave nu aveau cărți sacre care să determine legea credinței lor și să stea la baza sistemului lor religios, spune profesorul. Urbanchik. – Prin urmare, în cazul slavilor, ar trebui să vorbim despre credințe și nu despre religie. Aceste convingeri pot varia foarte mult de la o societate la alta.

O asemenea viziune superioară asupra credinței păgâne a fost dată de episcopul și istoricul Thetmar din Merseburg, autorul uneia dintre primele mențiuni despre religia slavilor bolabieni. El a scris în jurnalul său de la începutul mileniului al II-lea: „Sunt atâtea temple câte regiuni sunt în această țară și se închină atâtea imagini de idoli”. Thietmar avea și informații despre granițele de vest și de sud ale Poloniei de astăzi, deoarece a menționat ritualuri păgâne de pe Muntele Ślęża și „templele idolilor” din Kołobrzeg. Și numele zeilor? Despre ei nu se știe aproape nimic și nici istoricii polonezi, nici Gallus Anonim, nici Wincenty Kadubek nu au fost interesați de ceea ce credeau sătenii.

Încă din timpurile precreștine, doar numele lui Shvetovit, care și-a avut templul la Arkona pe Marea Baltică (Germania de astăzi) și Perun în Rusia, au fost păstrate în înregistrările istorice. Cu toate acestea, nu există informații despre locuitorii de astăzi ai țărilor poloneze care onorează aceiași zei. – Aici, numele presupușilor zei slavi au fost notate pentru prima dată la sute de ani după creștinizare, de exemplu de Jan Dugoš, care, fără îndoială, a dat frâu liber imaginației, încercând să creeze un zei slavi după modelul panteonului roman – spune profesorul. Urbanchik. Alți zei pot fi, de asemenea, copii carbon ale zeilor din alte culturi. După cum a scris istoricul Kamil Janicki în cartea sa Civilizația slavilor, zeii Chors, Siemargł și Mokosz sunt împrumuți din cultura persană, Trzygłów este o reflectare a Sfintei Treimi creștine, iar numele Dażbog este o simplă eroare. Istoricul anterior a înțeles pur și simplu greșit expresia „Dumnezeu dorește” – pentru că nu există urme fizice ale lui Dazhbog.

Îndoielile sunt ridicate nu numai de numele pretinșilor zei slavi, ci și de relicvele care sunt considerate pe scară largă dovezi de nerefuzat ale vieții spirituale extinse a strămoșilor noștri. Astăzi, chiar și autenticitatea unuia dintre principalele monumente asociate cu religia vechilor slavi – așa-numitul Idol din Zbruch, care a fost numit Światowid, a fost prezentat de Joachim Lelieuil în secolul al XIX-lea. Statuia, cu o înălțime de mai mult de 2,5 metri și o secțiune transversală pătrată, înfățișează o figură cu patru fețe îndreptate către direcțiile lumii.Cele patru au decorațiuni complicate sculptate pe cei patru pereți ai statuii. A fost excavat în 1848 din râul Zbruch din Podolia, iar din 1851 se află în colecția Muzeului de Arheologie din Cracovia. Istoricii secolului al XIX-lea cred că statuia datează din secolul al XI-lea și, de atunci, mulți s-au întrebat pe cine reprezintă de fapt. Istoricul rus Boris Rybakov din Moscova, care a examinat statuia la mijlocul secolului al XX-lea, a concluzionat că aceasta reprezintă patru zei slavi – Perun, Mokosh, Lada și Dazhbog. Alți cercetători au avut idei că așa l-au perceput slavii Swarozik acum 1000 de ani. – Statuia a fost, de asemenea, dovada concludentă că trebuie să fi existat o religie unificată printre slavi, deoarece era asociată cu o statuie a Sfântului Wola. Cu toate acestea, aceste spectacole sunt complet diferite – subliniază profesorul. urbanchic.

Ce reprezintă de fapt statuia lui Zbrucz este încă necunoscut. De asemenea, nu se știe când a fost creat de fapt. După cum a scris Kamil Janicki, autorul Civilization of the Slavs, statuia a fost făcută din calcar foarte fragil și a rămas în apă timp de secole – la început a stat lângă malul râului Zbruc, dar în cele din urmă a fost spălată și a căzut. La rau. Cum nu a explodat în bucăți? De ce sunt încă vizibile pe ele detalii foarte fine în relief și chiar urme de daltă? Este imposibil ca o statuie de calcar să fi supraviețuit timp de 1.000 de ani într-o astfel de stare și o parte din acel timp în apă care curge rapid – spune Janicki în sprijinul istoricilor moderni.

Deci de unde a venit presupusul Shafiatoi? – Suntem din ce în ce mai înclinați să spunem că această statuie este opera unui sculptor al secolului al XIX-lea – spune profesorul Urbancic. Aceasta este opinia arheologilor ucraineni Oleksiy Komar și Natalia Shamajko de la Institutul de Arheologie al Academiei Naționale de Științe din Kiev. În 2011, ei au teoretizat că a fost ideea cuiva pe nume Timon Zaborovsky, un poet și proprietar al satului Leczkowicz, care, în valul de interes romantic pentru ținuturile slave antice, a comandat o astfel de statuie și a plasat-o pe un hill ca inspirație pentru dramele sale plasate în epoca proto-slavă. Este posibil ca statuia să fi intrat în râul Zbruc între debite scăzute iarna [obniżenie stanu wód – red.] În anii 1822/1823-1826/1827, adică în timpul vieții lui T. Zaborovsky. După cum putem vedea, poetul ar fi putut comanda această statuie în 1823 și să o scufunde în râu, cel mai probabil înainte de 1826”, au scris Kumar și Chamajko în articolul lor.

Alte descoperiri arheologice sunt de puțin ajutor în reconstruirea religiei slavilor. – În multe cazuri, nu există certitudine în modul de interpretare a acestora, iar oamenii de știință se bazează pe presupuneri și ipoteze neconfirmate – explică profesorul. Urbanchik. Astăzi, oamenii de știință au astfel de îndoieli cu privire la statuile de piatră și rămășițele fortificațiilor găsite pe muntele Silezia Sleza, care, potrivit lui Thietmar, era un loc de cult păgân. În munte au fost găsite statui de piatră, printre care: un urs, o ciupercă, o fecioară cu un pește, precum și rămășițe de fortificații de piatră. – Iar aceste fortificații de piatră, care trebuiau să fie rămășițele cultelor păgâne, în urma unor cercetări ample, s-a dovedit că au fost construite mult mai târziu, în secolul al XIII-lea, când creștinismul era deja bine înființat în această regiune – spune profesorul. Urbanchik.

Nu există nicio mențiune în sursele istorice sau arheologice despre sărbători pe care de obicei le tratăm ca sărbători vechi slave, cum ar fi sărbătorile lui Godi cel Milostiv, Garigo Shveta sau Noaptea Kupala. – Aceste presupuse sărbători străvechi sunt mai degrabă o născocire a imaginației etnografilor secolului al XIX-lea cărora le plăcea să cerceteze obiceiurile populare și credeau că acestea sunt cu siguranță urme ale ritualurilor și credințelor străvechi care au rămas în cultura țărănească – explică profesorul. Urbanchik.

Etnografii presupun că cultura populară are rădăcini străvechi și este vulnerabilă la influențele externe, explică profesorul. Dariusz Andrzej Sikorski de la Universitatea Adam Mickiewicz din Poznań pentru canalul „Historical trop” de pe YouTube. Datorită acestui fapt, chiar și fire și decorațiuni foarte vechi vor supraviețui. Cu toate acestea, nu există niciun instrument care ar ajuta la separarea acestui strat mai vechi al culturii populare de straturile ulterioare.

Deci, ce ar crede strămoșii noștri de pe pământul polonez astăzi? – Sfera lor spirituală sacră era probabil strâns legată de viața de zi cu zi și de lumea din jurul lor – spune profesorul. Urbanchik. Slavii noștri nu construiau temple, nu aveau preoți, iar obiectele de cult erau elemente ale naturii, precum copacii, râurile, izvoarele, vârfurile muntilor, pădurile și făpturile fantastice care le locuiau și care puteau dăuna sau ajuta oamenii. Procopie din Cezareea a scris deja despre aceasta: „De asemenea, ei se închină râurilor, nimfelor și diferitelor alte duhuri și le aduc jertfe tuturor”.

– S-au practicat și sacrificii de pariuri, pentru că arheologii au găsit cranii de animale așezate sub fundațiile caselor sau sub zidurile cetăților slave – spune profesorul. Urbanchik. În viețile lor, credința în magie era peste tot. În siturile arheologice și cimitire găsim pandantive din dinți de animale, așa-numitele capturgi, adică mici cutii care conțin plante și ierburi despre care se crede că au puteri magice. Există și pandantive în formă de semilună inversată, care sunt legate de cultul lunar – explică profesorul. Urbanchik.

Slavii aveau, de asemenea, o idee despre viața de apoi, care s-a reflectat în riturile funerare. În zonele statului Piast de mai târziu, au practicat incinerația și apoi au plasat rămășițele incinerate împreună cu diverse obiecte de zi cu zi în movile funerare sau gropi obișnuite. – Arderea s-a practicat în Polonia cel puțin până la sfârșitul secolului al X-lea și nu știm exact ce a însemnat. Acest lucru se explică intuitiv, ca în hinduism sau budism, unde incinerarea distruge învelișul fizic, astfel încât sufletul să poată zbura către viața de apoi – explică profesorul. Urbanchik.

Dar din nou, acestea sunt doar ipoteze. Ceea ce strămoșii noștri au gândit și și-au imaginat cu adevărat în timp ce stăteau în jurul rugului aprins cu trupul unuia dintre ei și la ce zeu s-au rugat, poate rămâne pentru totdeauna un mister.